堪舆学与环境识觉之关系
《易经・系辞传下》“上古穴居而野处，后世圣人居之以宫室”,说明古人原是住在山洞，随着时间慢慢的推移，演变而成盖房子为居住的场所。如果把古人居住的山洞结构与古民居来做比较，会发现两者的空间结构，功能性部署的位置相似性高，如外部环境偏爱背山面水，内部则中央采光、天井等。因此先民自穴居生活到建造居所环境转换过程中，通过生活常识和经验的累积，久而久之形成了对地理环境的认知和选择最佳居住位置的一套知识理论。这套理论称为堪舆。「堪舆」这两个字在《淮南子》︰「堪，天道也；舆，地道也。」堪，指天上、也指突地，「舆」指地，亦指低处。堪舆可解为观察天上星盘及地面山水形势，也就是宇宙星际的运行和大自然环境与现象如山、地、流水、风等与人结合在一起，彼此相互交流影响下对人吉凶祸福的推断。
识觉一词最早源自于心理学，意思是指知觉；但是若是在地理学的角度上来谈「识觉」，除了包含知觉外，同时还有记忆、概念、态度等方面的意涵（欧家瑜,2000）。一般而言，个体或群体对于自己所处的环境状态或环境的影响，不断地完全接受信息的过程，则称为环境识觉（environment perception）。中外学者对环境识觉概念多有研究。其中Willaim Kirf(1951)认为人类存在的环境应分为实质存在的环境，其中包含自然环境和人文环境的「现象环境（phenomenal environment）」和「行为环境（behavioral environment）」，也就是人类经由认知、偏好和价值判断等构成的环境，这也是不同的个体或群体的环境识觉会不同的原因。而D.Lowenthal（1961）则诠释有关环境的意象和概念，都是由个体的经验、学习、想象、记忆的合成品，我们居住或旅游过、读过或看到的，以及在脑海中想象或冥思的人、事、物、环境，都是形成个体有关自然和人文意象的要素。
综观以上的理论，对照堪舆学之寻龙点穴，汉人将山脉想象成为有生命的行龙，山脉的形态走向也就是龙的动态。透过感官的观察体会，感受龙的快慢缓急、是行走还是停歇，甚至无气为死龙。龙形成各种山的形体，远近、高矮、大小的认知是以相对论的概念来诠释。同时使用河图洛书 八卦 阴阳、五行、造墓、分金、60甲子、方向、方位、节气等信息，作为选择最佳环境的价值判断。因此堪舆学可说是汉人对环境的一种想象，认知，概念、态度、集体记忆，是最早的环境识觉理论。
龙脉自昆仑山一路延伸，在穴场的后方有祖山、近些的少祖山，穴场来龙为主龙左右两边还需有护笼（山），当主龙粗大，则护笼就会小，主龙小，护笼则大。在行龙行走或停止时，会有护龙在旁护送主龙，交接处则会有对面的护笼相迎，为有情有义，尊卑上下，一种汉人礼数习俗转移投影的概念。前面需有重重山脉为佳，近为案山，而案山不可过高，在视觉上约是伸手可摸到顶为佳。再远些为朝山。前朱雀后玄武左青龙右白虎是在形容代表穴场四周的动物。当然少不了生活中最重要的水资源。四面环山能阻碍强大的风速对环境的破坏包括农作物、家居、甚至防止土地的风化作用。而水则攸关生活一切所需，故择水为邻。如果以上各方条件皆符合，则可成为理想风水宝地的穴场，可建城镇、住宅厂房、墓地。 诚如行为者（古人）在感觉器官接收外在环境的各种需要的信息过滤后，而成为行为者（古人）对真实世界的意象以及形成作决策时的依据。（R．Down ，1970)。
槟城岛中央为一主要山脉，东西边为平地。而西部平地狭窄，山崖落差很大，面风，故多种植榴莲、豆蔻等。而东部平坦辽阔，对岸为马来半岛，无论商业、工业、民宅都蓬勃发展。在堪舆学来论，东部有马来半岛为朝山，受到保护是适合居住的位置。而西部空洞缺乏保护不宜居住。 在槟岛南端有一华人义山，本文就以此处为例子，试图说明地理环境与汉人传统堪舆理论的环境识觉间的关系。
图2为堪舆家实地观察了该华人义山后，透过个人感官的识觉认知，接受环境的讯息和刺激，并将此讯息储存和组织而形成环境意象绘画成图（Fein and Slater，1983）。其形的意境犹如渔翁在撒网，来龙为渔翁，其手撒出的网就为穴场，把龟蛇都收入网中。因此格局不大，故只能为家山，无法做为一族之墓地。网撒出去，能把龟蛇收进网里的最佳位置就是本穴场的重心。经过审局点穴的五法则，寻得一墓地，测量其墓的符合天心十道证穴法，也就是其前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎都纳入其他山体。此意象符合了堪舆家早先的经验和价值体系（倪进成，1998）。可谓：
头带斗笠手织网，独坐海岸夕阳伴,
虎拦去水聚案间，龟蛇两星有情牵
十道对应四神位，家积财宝一方辉
堪舆学是汉民族经过无数次的观察、印证，得出的天、地、环境和人关系的理论。与现代科学导向的地理环境学是可相呼应的。许多人认为这是一种迷信，所有的印证都是巧合，因为现代教育环境以西方科学为导向，无法用科学方式做实证研究的堪舆被视为不科学，迷信。其实也是人思想逻辑的迷失，往往评论其不科学者对其并不理解，没做深入研究，而是道听途说就认为堪舆学是没有根基的理论。如J.G.M.Parks（1973）言研究识觉和态度的目的在于：「要发觉个体如何看待所处环境，个体对环境的感觉如何，环境对他有何意义，以及当个体活动时，个体将如何运用环境。」
随着时代文明的发展，现代化的技术与仪器的使用将帮助堪舆在测量、观察得到更大的突破、快速、便捷。如空拍机可以很快速的掌握局的全貌，虽然如此，仍然需要亲临现场用五感去实际感受局带来的感觉，才能找到最佳的位置。机器（人）打败棋王，代替人的劳务，可是无法画出最美的画作、无法制作创意的舞曲，无法跨越人的艺术天赋。堪舆学也是人类艺术的一部分，无法被取代。
木圭玉
